...百尺竿头须进步,十方世界是全身”的具体字词意思!

出 处 宋·释道原《景德传灯录》：“师示一偈曰：‘百丈竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”

“百尺竿头，更进一步”语出自《景德传灯录》，原文为：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”
这是个佛教中的故事.据宋代释普济《五灯会元》记载，当时有位高僧名叫景岑，号招贤大师，其佛学造诣极高，常被各地请去传道讲经。一天，他应邀到佛寺讲经时，有僧人施礼请他解答关于佛教最高境界——十方世界的问题。为了说明十方世界究竟是怎么回事，招贤大师当场唱了一句偈语：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”意为如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进，那么，虽然了得，却还不是纯真，即使修到百足竿头的顶端，仍然不能松劲，绝对不能自满，也绝对不能中辍，继续用心去做，仔细去做，才会取得更大的进步 .

1,不动指心无所动,八风吹不动
佛家所谓“八风”是指：利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，四顺四逆共八件事。遇八风任意一风而情绪不为所动者，为八风不动。古有东坡，闲得灵感，五言信诗云：

稽首天中天，毫光照大千；

八风吹不动，端坐紫金莲。

得意之余，遂派书童过江，将此妙句送与佛印禅师印证。佛印看后，一笑，略一沉吟，批了两个字，交予书童带回。东坡期待“佳音”，敢忙打开观看，只见上写两个大字“放屁”。东坡自然大为光火，随即备船过江想与佛印问个究竟，大有兴师问罪之势。却见禅堂紧闭，门上贴一张纸条，写道：“八风吹不动，一屁打过江”。东坡恍然大悟，惭愧不已！

如如不动,
词目】如如不动 【读音】rú rú bù dòng 【释义】如如：佛家语，常在的意思。事物常在，没有什么变化。 【出处】《金刚经》第三十二节：“云何为人演说 不取于相 如如不动 何以故？” 【示例】明·吴承恩《西游记》第七回：“渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。” 【相关】如何理解与修习“不取于相、如如不动” “不取于相，如如不动”，这是修行成功的佛与阿罗汉们的心。他们面对一切世间的境缘，心里不产生执着。不取于相是指他们不执着世间的任何一种事物；如如不动是指他们心的平静状态，指他们面对一切事物，心理上完全以随缘与平静来应对。 这种不执着一切事物的心态要靠正确的修行才能实现。正确的修行是什么呢？以金刚经中的语句为例：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就是正确的修行方法。 一切有为法，泛指世间一切事物（包括我们的身与心）。 如梦幻泡影，如露亦如电，指所有世间事物的本质，这本质就是无常生灭。 应作如是观。佛要求修行者按照他指引的这个方向去观察，即观察一切有为法所具有的共同性质：无常生灭。 如果一位修行人，能够依照佛的这个方法去观察，他就会成就。成就的含义是，他会成为一个面对一切事物，平静对待它们，不贪着，也不排斥，处事中正，心理平和的人。即“不取于相，如如不动”。 【本质】“不取于相，如如不动”是结果，是修行完全成功的圣者们所表现出来的心态。达到这种境界的方法是：观察一切有为法的本质——无常生灭。不要把结果当成方法来修，不要直接去修“不取于相，如如不动”。只要能够观察到一切事物的本质是无常生灭的，那么，你会自然地达到“不取于相，如如不动”，这是法的次第。佛法修行的全部就在这里：观察五蕴身心及一切事物的无常生灭相。如果一位修行人能够如是修行，如是观察，那么，他就会达到“不取于相，如如不动”。修行人如果能够抓住这一个重点，那么，他就算抓住了佛法修行的中心。修行的着重点在于，要把佛的教理付诸实践，只有如此，佛法才能真正地帮助我们。
2,二句你断句有误,应该是得入/未为真
入指入佛知见,未为真,指不是真如实性
真如实性，对于一切众生来言，无论贫贱富贵，皆是平等具足。要明白在人类世界，若无真如实性，就难以实现当下的一切作为。 人的一切行为，皆从真如实性中起用。善用，就是佛用；恶用，就是魔用。真如是不变的本质，佛与魔的真如实性皆是相同，只是运用的方式不同，就导致了众生的灵性是“上升还是下坠”的分别。 众生若想提升自己，就应在自己的成长生存过程中，让佛性去作更大的发挥。但可惜众生在自己生存的取向过程中，往往无法应用天性来行事，而是应用秉性来作为，如此即把佛性埋没，把魔性显现于生存的环境了。 众生皆谓魔之可怕，却不知自己的魔性更可怕，况且更恶毒。对当下的一切事务，若是心生不悦，即会七窍生烟，恶毒的言词会倾巢而出。有情众生若对自己的恶毒魔性，不能当下去控制、平息，把自己入于佛性，就会在魔之恶毒中，造下更多的业因业果。到后来再懊恼悔恨就太迟，于事无补了。 就佛性真如来言，佛性的彰显，带给有情众生是一种向上取向的学习过程，是一种良善的因质，使有情众生不会沉沦于实相界的深渊中。又以佛性良善的本质，让恶性化除于无形。即在自己的生活中，让自己作自己的主人，而不会沉沦于为生存而出卖自己的灵性。
3,十方指,东,西,南,北,东南,西南,东北,西北,上,下,
shí fāng ㄕㄧˊ ㄈㄤ
十方

佛教谓东南西北及四维上下。《宋书·夷蛮传·呵罗单国》：“身光明照，如水中月，如日初出，眉间白豪，普照十方。” 南朝 陈 徐陵 《为贞阳侯重与王太尉书》：“菩萨之化行於十方，仁寿之功霑於万国。” 唐 韩偓 《僧影》诗：“智灯已灭余空烬，犹自光明照十方。”

世界,指全部的时间和空间
shì jiè ㄕㄧˋ ㄐㄧㄝ ˋ
世界

(1).佛教语，犹言宇宙。世指时间，界指空间。《楞严经》卷四：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。” 南朝 梁 沉约 《齐禅林寺尼净秀行状》：“忽自见大光明遍於世界，山河树木，浩然无碍。” 唐 王缙 《游悟真寺》诗：“山河穷百万，世界满三千。”

4,全身,指法性身

法性身 】 《 丁福保佛学大辞典 》 （术语）略名法身。佛三身之一也。佛身如法性周遍十方，有无量无边之相好庄严，以无量之光明，无量之音声，度十方无量之法身菩萨，谓之法性身。智度论九曰：‘佛有二种身：一者法性身，二者父母生身。是法性身满十方虚空，无量无边色像端正相好庄严，无量光明无量音声，听法众亦满虚空。’往生论注下曰：‘无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。’法性身有有相无相之论。见法身条附录。 【 法性身 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》 简称法身，佛三身之一。

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