古代大乘佛教和小乘佛教的区别

论大乘佛教与小乘佛教的主要区别
论大乘佛教与小乘佛教的主要区别论大乘佛教与小乘佛教的主要区别

余 雷 佛教自公元前六世纪诞生以来，历经二千余年长盛不衰。但其内部教派的纷争是由来已久、影响深远的。这主要表现在大、小乘佛教的争议上，佛教创始人释迦牟尼在世及逝世后短期内，教团内未出现重大分歧，此为佛教史上的“和合一味”时期。在他逝世百年以后，佛教教团内部出现明显分裂，主要分歧集中在戒律问题及教义教理的理解上。在后来的几百年中，几经分化，逐渐形成了十八部或二十部等诸多教派。经过多年较量，至南亚次大陆南北朝分立时代，原来的两大派——大众部佛教与上座部佛教更趋分化，遂形成大乘佛教与小乘佛教。 纵观佛教的历史，我们可以这样说，小乘（Hinayāna）代表佛教的第一发展阶段，而大乘（Mahāyāna）则代表佛教的第二发展阶段。大乘佛教兴起之前，大乘思想已经出现。其萌芽可上溯至原始时期。在原始经典《阿含经》中已有大乘的名目和大乘的菩萨精神。公元二世纪前后，初期大乘经典如《大品般若经》、《金刚经》、《维摩诘所说经》、《般舟三昧经》等相继出现。大乘佛教于是兴起，并为争夺佛教正统而把部派佛教贬称为“小乘”。乘，原有运载、运渡或支流之意，从其梵文语根yāna看，又有“道路”、“事业”之意，谓能乘载众生从此岸到达解脱的彼岸，实指佛教的修行方法、途径或教理。在大乘佛教看来，小乘只是“小道”或“小业”，比较低级，而大乘则根据自利利他的菩萨道精神，主张渡尽一切众生，乃至在自己未达彼岸之前，先要救渡他人，故自称大乘。大、小乘佛教的主要区别，可从以下几方面来分析。 一、两者在宗教世界观上的区别 在理论方面，小乘佛教一般主张“我空法有”。认为众生和事物均是各种元素——法的因缘结合，故无独立自存的本位——我，而作为客观世界的法是存在的。这就否定了由五蕴所组成的“人我”的实在性。大乘佛教为了打破任何固定的实体观念，针对小乘所主张的“法”的实在，提出“法我皆空”的主张。对此，唐代密宗禅师立三宗五味禅时，认为小乘禅是“悟我空偏真之理而修”，而大乘禅是“悟我法二空所显真理而修”，此即为其世界观之差异。大乘佛教经典《般若经》如是说：“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”把“人我”和“法我”一起加以否定，即认为一切事物不过是互相依存的种种表现围绕了，根本没有固定的实体。这就完全否定了客观物质世界的存在。相对小乘佛教而言，可说是更为彻底的唯心主义体系。 由此可见，大乘佛教的世界观是在小乘佛教的基础上发展、演进而来的。 二、对释迦牟尼的认识与态度 小乘佛教奉释迦牟尼为教主和导师，视之为唯一的佛。但他们仍保持原始佛教的特点，把他视为历史人物，是一个伟人与圣贤，是一个现实的教祖与传教师，当他是僧众中的一员而并非不食人间烟火的神，主张佛在僧数。后来逐渐把他描述成近乎理想的存在，但充其量只是一个神化了的人。 而大乘佛教接受婆罗门教——印度教的影响，将释迦牟尼神格化、偶像化，说他是至高无上、全知全能、神通广大的“佛”，是众生崇拜的偶像。据大乘佛经的描述，释迦牟尼行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释（俗称玉皇大帝）居前，入则梵王（婆罗门所奉最高神）在后，讲《涅盘》则地震动，说《般若》则天雨花，等等。认为释迦牟尼是个法力无边的救世主，还提出佛有法身、应身和化身三身，以此加强信众的宗教感情。此外大乘佛教还认为佛不止一个，还有“二身三身十身”。按《阿弥陀经》的说法，大乘佛教认为以娑婆世界为中央，东、西、南、北、上、下诸方的世界里，不仅有恒河沙数的佛，还有无量数的菩萨和众生。佛、众生、菩萨和佛国都是无限的。 此外，在大乘中，佛教神具有有形的特征。而小乘是有蔑视和厌恶一切有形、不能塑造神体的传统的。大乘摒弃了这种观点，于是产生了发展佛教艺术的条件。此后，佛教艺术堂而皇之地步入了世界文明的殿堂。 三、修行目标上的差异 大、小乘佛教在修行的最终目标上也是很不相同的。吴明在《禅定名相及其分类》一文中说：“只求自觉自利，自己一个人了脱生死的是小乘；不但自觉，而且觉他，不但自了生死还要普渡众生、共了生死的是大乘。”① 据此可知，小乘佛教一般主张通过自己的修行得到个人解脱，并把达到涅盘境地的阿罗汉果视为追求的最高目标，其间要经过须陀洹、斯坦含、阿那含等果位②，其核心思想是“利己”而不利他。而大乘则不以阿罗汉为最高，而坚持应修佛果，把不断向佛陀道路上精进不已的菩萨当作理想的对象，并提出了“普渡众生”的口号。其目标是菩萨行。若未能达到佛的境界，则要先争取成为佛的候补者——菩萨。大乘佛教认为菩萨高于阿罗汉。阿罗汉虽已破我执，却未破法执；虽已证我空，却未证法空，虽已断烦恼障，但未断所知障。菩萨已证法空，故已解脱生死成佛。只为解脱众生之苦，方自由往返于生死之中。 大乘思想即菩萨乘思想，认为不能以自身涅盘为限，而应以救拔众生的苦难为己任，并发下许多宏愿。其中“渡众生”为菩萨的第一大誓愿。按大乘菩萨行的要求，菩萨应着重于“度世”，并为此不入涅盘而“入世”，护法弘法。而菩萨的真正解脱，恰恰应实现于世人的解脱之中。大乘佛教标榜自己的任务是：“张大法网，入生死海，漉入天鱼，置涅盘岸”。 由于大乘思想中“救济众生”的意识与中国传统思想中“兼济天下”的主张有共通之处，更易为人接受。故后世单纯讲小乘禅法（“安般守意法”）者往往被视为入定的初阶，具有更浓厚的救世思想色彩的大乘禅法才被视为高级阶段。 小乘佛教和大乘佛教是同时传入中国的，二者合为完整的体系。此后产生了许多有中国特色的罗汉，如济公等。 四、修行方法上的不同 佛教不论大、小乘，都要修持戒、定、慧三学。正如吴明所说的：“佛教小乘的根本教义在于业力，它的修证是在业力上起修四谛；佛教大乘的根本教义在于般若，它的修证是在般若上起修六度。而四谛六度又可统摄在三学中。”③此即所谓“三学成纲，修行第一。”智慧圆满具足，三学圆满修证，小乘的人才能证得四谛而了个人的生死；大乘的人才能圆修六度而自利利他，了众生的生死。三学之重要，在于“无戒不能生定，无定不能发慧，无慧不能成道”，小乘无道则不能断集离苦证灭，大乘无道则不能圆修六度，自利利他。 小乘除修三学四谛外，还修正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等“八正道”；而大乘修持的六度是指布施、净戒、忍辱、精进、禅定、智慧。除了小乘修行的方法外，大乘同时兼修“四摄”。所谓“四摄”，是指菩萨摄受众生皈依佛道而应做的四件大事，即“布施摄”、“爱话摄”、“利行摄”和“同事摄”。 除了上述各点，大乘佛教与小乘佛教在经典方面也各具特色。小乘佛教一般比较忠于佛说，多用记实的文体，很少演绎铺张，且不承认大乘经典，以为非佛说；大乘佛教则承认小乘经典，又在其基础上进一步发展了佛陀思想，托言佛说撰写新的经纶，且大多是长篇，写作上多用演绎、故事、譬喻、偈颂等。 大、小乘佛教存在着区别，但作为两者基础的佛教基本原理是全无二致的，均来自佛教教义。两者的分歧仅反映了对佛教教义、教理的不同理解，以及戒律宽严之争。大乘思想中有不少是对小乘思想的扬弃，是为使佛陀的根本精神适应时代潮流，并与当时当地的情况相结合而进行的变革，这对弘扬佛教文化、发展佛教理论起了很大的推动作用，从而使佛教文明居于当时世界文明的前列，至今仍为众多善男信女所信仰。

小乘佛教偏向于自我解脱，而大乘佛教则发菩提心，认为我们曾经轮回过无数次，每一个生命都曾经做过我们的母亲，因此我们不能仅仅只为自己求解脱，而是要发愿帮助一切如母有情解脱，获得究竟的佛果，或许不够完善，您可以上智悲佛网看看《入行论》，就好了

好像是地域不同吧,大乘在印度??天竺?,小乘在东亚中原.应该是大乘更为复杂,一点

创始人不同，教义也不同

大就是大，小就是小

本文如未解决您的问题请添加抖音号：51dongshi（抖音搜索懂视），直接咨询即可。