罗邦聪 导师 著《五蕴六处的无我》摘选
法本正在结缘请购中 法本正在结缘请购中
佛法的修学不离身心,即便三法印也不离有情身心的当下而谈。世尊于经中开示的无常观,正是结合了有情的五蕴身心来开演。后世有情若是舍离这份身心的当下而空谈无常,或是以器世间的山河大地来谈论无常,如此的无常观则偏离了世尊的教诫。佛法的无常观需要有情以静心来体察身心的无常,借由这份生灭的无常之流来正视五取蕴,从而对这份有杂染与执恋的五取蕴进而生厌的不乐,断除喜贪而得解脱。
凡是于佛法僧无疑的行人都知道,苦圣谛是世间的*。五蕴无常苦,这份苦苦的煎熬、苦苦的*迫身心,由不得有情苦与不苦。所以,为了断苦的缘故,行人必须依世尊开示的四预流支而努力见法,然后通过修习八正道来断染爱执着。那么,佛法的修持是如何起观?真正的上座禅在世尊的*中得到了很好的体见。
那时,悲悯的世尊告诉大众比丘们:应当以正慧观察色身都是随缘生灭、变化无常。如此去观察色身是有为的、生灭的,就是正确的观察。对物质现象的色身能作这样正确的观察,由此就能真切了知苦的本质与内涵,就会对它产生厌离心。当对它产生厌离心,那么对它的喜爱贪欲便可消除净尽。当喜爱贪欲消除净尽了,这样就可获得心的解脱。
如此的正观,是建立在多闻熏习的基础上,进而以正见四圣谛为导来开展当下身心的无常观。离痴也正是要求行人明确五蕴二十种身见非我、非我所、不相在,见法指明了如此的正观即是为了体验四圣谛于当下的身心,使浊欲的生命在降伏五盖的前提下经验四圣谛于身心中。
那么,如何才能正确的离痴呢?世尊于经中明确开示了,行人若是独一静处,透过开展无常观于当下的身心,也便会发现身心的每份当下都在生灭的迁流中,其中并没有一份永恒的存在,身心内外的任何现象无不是瞬间生灭的现象,仅是一连串的生灭现象呈现于行人的正观中。透过当下身心的生灭现象,行人也便能明确身心的无明盖与爱结系,这份味着正在无常迁流中而产生过患;也只有尽情的舍断,方能还身心一份尊重无常的事实。如此断爱离欲的身心,也才能随顺无常而尊重无我。观色无常,也即是观察苦缘起的集、味、患,进而依远离、依无欲、依灭、向于舍离的趋入涅槃。透过对当下身心的正观来了知生灭的依缘性,由此也便是由无常观进而深入了知缘起,从而使内心对于无明爱产生厌嫌与离厌的超越。
身心行为的每一份造作都会给身心留下一定的痕迹,产生行为的影响力,有一份惯性力的趋势。色身的执取造作了有漏业,内心就会受到污染,将有一股潜能惯性的埋伏;因缘一旦成熟,就能成为果报。菩萨畏因,凡夫畏果;缘起甚深,行为当慎!
色蕴之现象是地水火风四大以及四大因缘所造色,它是生灭无常、磨灭变异的现象。只要对当下的身心开展这样的如实知见,便能明白身心执染的过患所在,如此就会对色及色所造的现象产生厌离。能厌离的行人也就会将味着的喜贪断除,喜贪断尽的人则断了后有执取的冲动,内心得平静、寂静安宁而离开*心得解脱。
心解脱也称为定解脱,一般有两种解释:一是把烦恼暂时伏住,是得定伏烦恼,称为心解脱。这样的解脱,还没有见法,仅是有禅定功夫。二是贪嗔痴的永尽,也称为心解脱,得阿罗汉。以无常观来开展的修行,依定而解脱定障,所得的定解脱是指后一种解释。
经中从生厌离,进而喜贪尽,说心解脱。这是运用正见对自己的身心现象进行分析、观察、了解后产生厌离,把内心的贪爱都舍离脱开。因为没有扰动的因素,内心已经没有贪爱执着,则心安宁于法上的专一。这样的正观,就能得到身心完善的解脱。
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